{"id":7910,"date":"2015-04-05T07:29:09","date_gmt":"2015-04-05T05:29:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ulisseland.com\/journal\/?p=7910"},"modified":"2015-04-05T07:29:51","modified_gmt":"2015-04-05T05:29:51","slug":"7910","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ulisseland.com\/journal\/7910\/","title":{"rendered":"Intervista a Papa Francesco: “Avere cura di chi \u00e8 povero non \u00e8 comunismo, \u00e8 Vangelo”"},"content":{"rendered":"

\"Papa<\/a>
Papa FRANCESCO<\/figcaption><\/figure>
\nRiceviamo e pubblichiamo: a cura del Dott. Lorenzo Paliotta
\nIntervista a Papa Francesco: “Avere cura di chi \u00e8 povero non \u00e8 comunismo, \u00e8 Vangelo”
\nLa Stampa – 11 gennaio 2015<\/p>\n

Il Pontefice: “Il Nuovo Testamento non condanna i ricchi, ma l’idolatria della ricchezza. Il nostro sistema si mantiene con la cultura dello scarto, cos\u00ec crescono disparit\u00e0 e povert\u00e0”
\nAnticipiamo uno stralcio di “Papa Francesco. Questa economia uccide”, il libro sul magistero sociale di Bergoglio scritto da Andrea Tornielli, coordinatore di “Vatican Insider”, e Giacomo Galeazzi, vaticanista de “La Stampa”. Il volume raccoglie e analizza i discorsi, i documenti e gli interventi di Francesco su povert\u00e0, immigrazione, giustizia sociale, salvaguardia del creato. E mette a confronto esperti di economia, finanza e dottrina sociale della Chiesa – tra questi il professor Stefano Zamagni e il banchiere Ettore Gotti Tedeschi – raccontando anche le reazioni che certe prese di posizione del Pontefice hanno suscitato. Il libro si conclude con un’intervista che Francesco ha rilasciato agli autori all’inizio di ottobre 2014.
\n“Marxista”, “comunista” e “pauperista”: le parole di Francesco sulla povert\u00e0 e sulla giustizia sociale, i suoi frequenti richiami all’attenzione verso i bisognosi, gli hanno attirato critiche e anche accuse talvolta espresse con durezza e sarcasmo. Come vive tutto questo Papa Bergoglio? Perch\u00e9 il tema della povert\u00e0 \u00e8 stato cos\u00ec presente nel suo magistero? <\/p>\n

-Santit\u00e0, il capitalismo come lo stiamo vivendo negli ultimi decenni \u00e8, secondo lei, un sistema in qualche modo irreversibile?
\n“Non saprei come rispondere a questa domanda. Riconosco che la globalizzazione ha aiutato molte persone a sollevarsi dalla povert\u00e0, ma ne ha condannate tante altre a morire di fame. \u00c8 vero che in termini assoluti \u00e8 cresciuta la ricchezza mondiale, ma sono anche aumentate le disparit\u00e0 e sono sorte nuove povert\u00e0. Quello che noto \u00e8 che questo sistema si mantiene con quella cultura dello scarto, della quale ho gi\u00e0 parlato varie volte. C’\u00e8 una politica, una sociologia, e anche un atteggiamento dello scarto. Quando al centro del sistema non c’\u00e8 pi\u00f9 l’uomo ma il denaro, quando il denaro diventa un idolo, gli uomini e le donne sono ridotti a semplici strumenti di un sistema sociale ed economico caratterizzato, anzi dominato da profondi squilibri. E cos\u00ec si “scarta” quello che non serve a questa logica: \u00e8 quell’atteggiamento che scarta i bambini e gli anziani, e che ora colpisce anche i giovani. Mi ha impressionato apprendere che nei Paesi sviluppati ci sono tanti milioni di giovani al di sotto dei 25 anni che non hanno lavoro. Li ho chiamati i giovani “n\u00e9-n\u00e9”, perch\u00e9 non studiano n\u00e9 lavorano: non studiano perch\u00e9 non hanno possibilit\u00e0 di farlo, non lavorano perch\u00e9 manca il lavoro. Ma vorrei anche ricordare quella cultura dello scarto che porta a rifiutare i bambini anche con l’aborto. Mi colpiscono i tassi di natalit\u00e0 cos\u00ec bassi qui in Italia: cos\u00ec si perde il legame con il futuro. Come pure la cultura dello scarto porta all’eutanasia nascosta degli anziani, che vengono abbandonati. Invece di essere considerati come la nostra memoria, il legame con il nostro passato \u00e8 una risorsa di saggezza per il presente. A volte mi chiedo: quale sar\u00e0 il prossimo scarto? Dobbiamo fermarci in tempo. Fermiamoci, per favore! E dunque, per cercare di rispondere alla domanda, direi: non consideriamo questo stato di cose come irreversibile, non rassegniamoci. Cerchiamo di costruire una societ\u00e0 e un’economia dove l’uomo e il suo bene, e non il denaro, siano al centro”.<\/p>\n

-Un cambiamento, una maggiore attenzione alla giustizia sociale pu\u00f2 avvenire grazie a pi\u00f9 etica nell’economia oppure \u00e8 giusto ipotizzare anche cambiamenti strutturali al sistema?
\n“Innanzitutto \u00e8 bene ricordare che c’\u00e8 bisogno di etica nell’economia, e c’\u00e8 bisogno di etica anche nella politica. Pi\u00f9 volte vari capi di Stato e leader politici che ho potuto incontrare dopo la mia elezione a vescovo di Roma mi hanno parlato di questo. Hanno detto: voi leader religiosi dovete aiutarci, darci delle indicazioni etiche. S\u00ec, il pastore pu\u00f2 fare i suoi richiami, ma sono convinto che ci sia bisogno, come ricordava Benedetto XVI nell’enciclica “Caritas in veritate”, di uomini e donne con le braccia alzate verso Dio per pregarlo, consapevoli che l’amore e la condivisione da cui deriva l’autentico sviluppo, non sono un prodotto delle nostre mani, ma un dono da chiedere. E al tempo stesso sono convinto che ci sia bisogno che questi uomini e queste donne si impegnino, ad ogni livello, nella societ\u00e0, nella politica, nelle istituzioni e nell’economia, mettendo al centro il bene comune. Non possiamo pi\u00f9 aspettare a risolvere le cause strutturali della povert\u00e0, per guarire le nostre societ\u00e0 da una malattia che pu\u00f2 solo portare verso nuove crisi. I mercati e la speculazione finanziaria non possono godere di un’autonomia assoluta. Senza una soluzione ai problemi dei poveri non risolveremo i problemi del mondo. Servono programmi, meccanismi e processi orientati a una migliore distribuzione delle risorse, alla creazione di lavoro, alla promozione integrale di chi \u00e8 escluso”.<\/p>\n

-Perch\u00e9 le parole forti e profetiche di Pio XI nell’enciclica Quadragesimo Anno contro l’imperialismo internazionale del denaro, oggi suonano per molti – anche cattolici – esagerate e radicali?
\n“Pio XI sembra esagerato a coloro che si sentono colpiti dalle sue parole, punti sul vivo dalle sue profetiche denunce. Ma il Papa non era esagerato, aveva detto la verit\u00e0 dopo la crisi economico-finanziaria del 1929, e da buon alpinista vedeva le cose come stavano, sapeva guardare lontano. Temo che gli esagerati siano piuttosto coloro che ancora oggi si sentono chiamati in causa dai richiami di Pio XI…”.<\/p>\n

-Restano ancora valide le pagine della “Populorum progressio” nelle quali si dice che la propriet\u00e0 privata non \u00e8 un diritto assoluto ma \u00e8 subordinata al bene comune, e quelle del catechismo di San Pio X che elenca tra i peccati che gridano vendetta al cospetto di Dio l’opprimere i poveri e il defraudare della giusta mercede gli operai?
\n“Non solo sono affermazioni ancora valide, ma pi\u00f9 il tempo passa e pi\u00f9 trovo che siano comprovate dall’esperienza”.<\/p>\n

-Hanno colpito molti le sue parole sui poveri “carne di Cristo”. La disturba l’accusa di “pauperismo”?
\n“Prima che arrivasse Francesco d’Assisi c’erano i “pauperisti”, nel Medio Evo ci sono state molte correnti pauperistiche. Il pauperismo \u00e8 una caricatura del Vangelo e della stessa povert\u00e0. Invece san Francesco ci ha aiutato a scoprire il legame profondo tra la povert\u00e0 e il cammino evangelico. Ges\u00f9 afferma che non si possono servire due padroni, Dio e la ricchezza. \u00c8 pauperismo? Ges\u00f9 ci dice qual \u00e8 il “protocollo” sulla base del quale noi saremo giudicati, \u00e8 quello che leggiamo nel capitolo 25 del Vangelo di Matteo: ho avuto fame, ho avuto sete, sono stato in carcere, ero malato, ero nudo e mi avete aiutato, vestito, visitato, vi siete presi cura di me. Ogni volta che facciamo questo a un nostro fratello, lo facciamo a Ges\u00f9. Avere cura del nostro prossimo: di chi \u00e8 povero, di chi soffre nel corpo nello spirito, di chi \u00e8 nel bisogno. Questa \u00e8 la pietra di paragone. \u00c8 pauperismo? No, \u00e8 Vangelo. La povert\u00e0 allontana dall’idolatria, dal sentirci autosufficienti. Zaccheo, dopo aver incrociato lo sguardo misericordioso di Ges\u00f9, ha donato la met\u00e0 dei suoi averi ai poveri. Quello del Vangelo \u00e8 un messaggio rivolto a tutti, il Vangelo non condanna i ricchi ma l’idolatria della ricchezza, quell’idolatria che rende insensibili al grido del povero. Ges\u00f9 ha detto che prima di offrire il nostro dono davanti all’altare dobbiamo riconciliarci con il nostro fratello per essere in pace con lui. Credo che possiamo, per analogia, estendere questa richiesta anche all’essere in pace con questi fratelli poveri”.<\/p>\n

-Lei ha sottolineato la continuit\u00e0 con la tradizione della Chiesa in questa attenzione ai poveri. Pu\u00f2 fare qualche esempio in questo senso?
\n“Un mese prima di aprire il Concilio Ecumenico Vaticano II, Papa Giovanni XXIII disse: “La Chiesa si presenta quale \u00e8 e vuole essere, come la Chiesa di tutti, e particolarmente la Chiesa dei poveri”. Negli anni successivi la scelta preferenziale per i poveri \u00e8 entrata nei documenti del magistero. Qualcuno potrebbe pensare a una novit\u00e0, mentre invece si tratta di un’attenzione che ha la sua origine nel Vangelo ed \u00e8 documentata gi\u00e0 nei primi secoli di cristianesimo. Se ripetessi alcuni brani delle omelie dei primi Padri della Chiesa, del II o del III secolo, su come si debbano trattare i poveri, ci sarebbe qualcuno ad accusarmi che la mia \u00e8 un’omelia marxista. “Non \u00e8 del tuo avere che tu fai dono al povero; tu non fai che rendergli ci\u00f2 che gli appartiene. Poich\u00e9 \u00e8 quel che \u00e8 dato in comune per l’uso di tutti, ci\u00f2 che tu ti annetti. La terra \u00e8 data a tutti, e non solamente ai ricchi”. Sono parole di sant’Ambrogio, servite a Papa Paolo VI per affermare, nella “Populorum progressio”, che la propriet\u00e0 privata non costituisce per alcuno un diritto incondizionato e assoluto, e che nessuno \u00e8 autorizzato a riservare a suo uso esclusivo ci\u00f2 che supera il suo bisogno, quando gli altri mancano del necessario. San Giovanni Crisostomo affermava: “Non condividere i propri beni con i poveri significa derubarli e privarli della vita. I beni che possediamo non sono nostri, ma loro”. (…) Come si pu\u00f2 vedere, questa attenzione per i poveri \u00e8 nel Vangelo, ed \u00e8 nella tradizione della Chiesa, non \u00e8 un’invenzione del comunismo e non bisogna ideologizzarla, come alcune volte \u00e8 accaduto nel corso della storia. La Chiesa quando invita a vincere quella che ho chiamato la “globalizzazione dell’indifferenza” \u00e8 lontana da qualunque interesse politico e da qualunque ideologia: mossa unicamente dalle parole di Ges\u00f9 vuole offrire il suo contributo alla costruzione di un mondo dove ci si custodisca l’un l’altro e ci si prenda cura l’uno dell’altro”.<\/p>\n

Redazionale<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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