{"id":3015,"date":"2012-06-04T11:55:00","date_gmt":"2012-06-04T09:55:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ulisseland.com\/journal\/?p=3015&lang=it"},"modified":"2012-06-18T11:17:20","modified_gmt":"2012-06-18T09:17:20","slug":"viaggio-nell-islam-dopo-la-primavera-araba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ulisseland.com\/journal\/viaggio-nell-islam-dopo-la-primavera-araba\/","title":{"rendered":"VIAGGIO NELL\u2019 ISLAM DOPO LA PRIMAVERA ARABA"},"content":{"rendered":"

Dopo il vento da tregenda che ha spazzato via, uno dopo l\u2019altro, eliminando dai loro scranni inamovibili, tutti o quasi gli sceicchi del male, (mali endemici di sopraffazione che si trascinavano da secoli) in molte e temibili, sanguinarie dittature mediorientali, spazzando via non senza spargimenti di sangue tanti corrotti e ben radicati sodalizi\u00a0 islamici, \u00a0la famosa \u201cprimavera araba\u201d si avvia a nuovi sviluppi e progetti di europeizzazione verso la democratizzazione dei loro popoli. Ma a che punto stanno: l\u2019applicazione dei diritti umani, le nuove istituzioni libertarie verso una conclamata opportunit\u00e0 di popoli liberi, alla riconquistata libert\u00e0 di stampa, di elezioni? dove sta la giustizia sociale? come si sta organizzando? dove sta la palingenesi della dichiarazione dei principi legalitari e di diritto dei fratelli musulmani? Assistiamo ad una sorta di rinnovato modello che dovrebbe sorgere dalle ceneri dei vecchi modelli territoriali, lotte tra etnie tribali, tra opposizioni autoritarie, fatti da militari in carriera, da alleanze tra nazionalismi e islamismi estremi.<\/p>\n

Non avendo un preciso progetto, le oligarchie nord africane hanno messo a punto un nuovo codice religioso islamico, molto variegato e ancora integralista per tutti i precetti applicabili e in uso nell\u2019Arabia Saudita. Vige una linea che va dall\u2019applicazione integrale di tali articoli ad una interpretazione pi\u00f9 laica, supportata da una visione pi\u00f9 illuminata come quella della Turchia. Il futuro e tutte le sfide che orientano l\u2019Islam rinnovato \u00e8 ammorbidito (si fa per dire), da un processo di conciliazione tra religioni e stati deve, di sua necessit\u00e0, essere un processo di palingenesi, una rinascita, una vera riforma strutturale e democratica che organizzi la visione di nuove oligarchie, assommandole e ammodernizandole con le culture, gli usi, le tradizioni dei popoli che configgono. Vige, in verit\u00e0, un modello di sharia che diventa forte ogni giorno di pi\u00f9, perch\u00e9 \u00e8 duro lo sradicamento di vecchi schemi e il rinnovamento, socio economico e culturale delle varie trib\u00f9 di appartenenza, il quale diventa ogni giorno un\u2019accelerazione nuova per assecondare nuove forme di oligarchie e di violenze. E\u2019 difficile, dopo la debacle e la caduta eversiva di taluni regimi totalitari che detenevano il potere da quarant\u2019anni, sostituire, di colpo, la democrazia.<\/p>\n

La democratizzazione di uno stato, di un popolo, di una nazione va di pari passo col processo di identificazione civile, di crescita umana, sociale e culturale degli stessi, Il percorso \u00e8 una lunghissima gestazione, cresce e si costituisce in maniera autonoma e forte, dopo molti tentativi, svariate applicazioni, dopo un lungo apprendistato, attraverso vere riforme, nuovi orientamenti costituzionali, opportune legislazioni, nuovi atteggiamenti sulle condizioni reali dei sopravvissuti, come ad es. assistenza sanitaria, welfare, elezioni libere, diritto al lavoro, allo studio, parit\u00e0 tra uomo e donna, diritti civili e religiosi etc. Ma questi criteri vengono inficiati e influenzati (nel caso dei paesi arabi) da un fattore comune di discordanza: la sharia, (in arabo: strada, percorso, cammino) che costituisce la legge religiosa in Islam. Non \u00e8 un diritto codificato, poich\u00e8 non vi sono articoli e codici di legislazione, ma si basa su canoni adottati da religioni diverse, che devono convivere.<\/p>\n

Prima di tutto il corano, subito seguito da un\u2019altra fonte ecumenica fondata da Maometto, dettala Sunna, che contiene la raccolta delle sei opere che dettano migliaia di aneddoti e leggi del Profeta. Con la terza fonte si entra nel merito dei dotti, ovvero nella normativa prevista dal corano.<\/p>\n

Ma \u00e8 insormontabile il divario tra vecchio e nuovo, l\u2019amalgama tra condizioni tribali e nuovi modelli comportamentali, per cercare cio\u00e8 di unificare il concetto di <giurisdizione> dopo la caduta delle dittature e l\u2019avvio di nuovi modelli democratici. In Nord Africa per lo pi\u00f9 i movimenti insurrezionali sono composti da diversi elementi: modernisti, tradizionalisti, fondamentalisti, cos\u00ec come variegati e infinitamente sviluppati sono gli ordinamenti della sharia, con molte sfumature interpretative, che non possono essere applicati in tempi brevi.<\/p>\n

Il 12 settembre in Libia \u00e8 stata dichiarata da Mustafa Abdel Jalil la sharia come principale ordine della legislatura, ma altri capi dei nuovi governi di transizione si sono affrettati a sostenere altre forme di liberalismo dalle vecchie schiavit\u00f9.<\/p>\n

Una sola democrazia che possa conciliare le varie forme ed essere un punto di partenza tra occidente ed oriente non c\u2019\u00e8. I punti cruciali della sharia cambiano da un paese all\u2019altro dell\u2019Islam.<\/p>\n

Vi sono paesi moderni o modernizzati dal colonialismo europeo (es. l\u2019Egitto) che hanno adottato molti articoli e norme del codice napoleonico, quindi, un misto tra legge islamica tradizionale e adeguamento ad un modello pi\u00f9 soft, come quello del diritto moderno.\u00a0 Questo dimostra che l\u2019Islam oggi, dopo la caduta delle dittature, \u00e8 ad un bivio, si trova tra due poli opposti: chi vuole il ritorno alla tradizione, chi al conservatorismo oltransista\u00a0 e chi si ispira a norme pi\u00f9 occidentali, pi\u00f9 aperte che non sempre coincidono coi precetti inequivocabili dell\u2019antico islamismo. Oggi il Nord Africa e in tutti i paesi a maggioranza islamica vige, pertanto, la sharia con notevoli e variegate interpretazioni: i sauditi\u00a0 ad es. sono i pi\u00f9 rigidi custodi di una tradizione integralista ad applicare alla lettera i loro comandamenti. Ma questo fronte d\u2019integrazione comprende anche Sudan, Somalia, Nigeria del nord, Afghanistan e Pakistan. Negli altri paesi l\u2019integrit\u00e0 della sharia \u00e8 stata sostituita da codificazioni pi\u00f9 moderne di stampo pi\u00f9 europeizzato.<\/p>\n

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Dott.ssa Ninnj Di Stefano Bus\u00e0<\/p>\n

http:\/\/www.CieliAltiPoesia.it<\/p>\n

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Nonnj Di Stefano Bus\u00e0<\/figcaption><\/figure>\n

Ninnj (Partanna), poetessa, scrittrice, saggista, giornalista e operatrice culturale, vive a Segrate.<\/p>\n

Laureata in lettere ha pubblicato numerose opere: Oltre il segno tangibile<\/strong> (1987, poesia), Il valore di un rito onirico<\/strong> (New York 1991, saggistica), Lo spazio di un pensiero<\/strong> (1988, poesia), Quel lucido delirio<\/strong> (1989, poesia), Sortilegio di riflessi<\/strong> (1990, poesia), La parola essenziale<\/strong> (1990, poesia), Abitare la polvere<\/strong> (1990, poesia), L’Area di Broca<\/strong> (1993, poesia), L’attimo che conta<\/strong> (1994, poesia), …Anche l’ipotesi<\/strong> (1995, poesia), L’estetica crociana e i problemi dell’arte<\/strong> (1996, saggistica), Quella dolcezza inquieta<\/strong> (1997, poesia, prefazione di Vittoriano Esposito), Le lune oltre il cancello<\/strong> (1997, poesia, con prefazione di Giorgio B\u00e1rberi Squarotti, vincitrice del premio “Libero de Libero”), Il deserto e il cactus<\/strong> (1998, poesia), A tanto dolce inganno<\/strong> (1999, poesia), In altro luogo<\/strong> (2001, poesia), Tito Corsini<\/strong> (2001, saggistica), Adiacenze e lontananze<\/strong> (2002, poesia), L’Arto fantasma<\/strong> (2005, poesia); Tra l’onda e la risacca<\/strong> (2007, poesia), L’assoluto perfetto. Meditando in Cristo<\/strong> (2010, poesia), Quella luce che tocca il mondo<\/strong> (2010, poesia, prefazione di Emerico Giachery).<\/p>\n

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Ninnj (Partanna), po\u00e8te, ouvrier romancier, essayiste,\u00a0journaliste et culturelle, la vie \u00e0 Segrate.Elle est dipl\u00f4m\u00e9e en lettres publi\u00e9es plusieurs ouvrages: au-del\u00e0 du signe tangible (1987, po\u00e9sie), La valeur d’un r\u00eave rituel (New York 1991, fiction) L’espace d’une pens\u00e9e (1988, po\u00e9sie), que le d\u00e9lire lucide (1989, de la po\u00e9sie ), les r\u00e9flexions de charme (1990, po\u00e9sie), le mot essentiel (1990, po\u00e9sie), de la poussi\u00e8re d’habitation (1990, po\u00e9sie), l’aire de Broca (1993, po\u00e9sie), le moment qui compte (1994, de la po\u00e9sie), … M\u00eame l’hypoth\u00e8se (1995, po\u00e9sie), l’esth\u00e9tique de Croce et les probl\u00e8mes de l’art (1996, documentaire), cette douceur inqui\u00e8te (1997, de la po\u00e9sie, pr\u00e9face victorienne par Edwards), lunes plus de la porte (1997 , la po\u00e9sie, avec une pr\u00e9face de Giorgio Barberi Squarotti, vainqueur de la “Libero Libero de”), le d\u00e9sert et de cactus (1998, po\u00e9sie) Une d\u00e9ception tr\u00e8s doux (1999, po\u00e9sie), ailleurs (2001, po\u00e9sie), Tito Corsini (2001, documentaire), la contigu\u00eft\u00e9 et de distances (2002, po\u00e9sie), le membre fant\u00f4me (2005, po\u00e9sie); entre l’onde et le ressac (2007, po\u00e9sie), la parfaite absolue. En m\u00e9ditant sur le Christ (2010, po\u00e9sie), que la lumi\u00e8re qui touche le monde (2010, de la po\u00e9sie, pr\u00e9face de Giachery Emeric).<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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